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 Magische Orte...Mühlen . Slavisches Konzept 
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MÜHLEN UND MÜHLEN IN DER RUSSISCHEN MYTHOLOGIE TEIL 1.
Mühlen in der Kulturlandschaft.
Einen besonderen Platz nehmen Mühlen im System der materiellen und geistigen Werte des russischen Bauern ein.
Als materielles Objekt, ein traditionelles Element der Kulturlandschaft, bilden sie um sich herum eine große thematische Schicht folkloristischer Prosa: Überzeugungen, Legenden, vergangene Geschichten, mündliche Geschichten.
Überlieferungen von Mühlen, die allgegenwärtig waren, wurden bereits Mitte des 19. Jahrhunderts von Ethnographen notiert und in späteren Zeiten durch Aussagen von Folkloristen bestätigt.
Sie beziehen sich hauptsächlich auf Wassermühlen, deren Erscheinen in russischen Dörfern seit dem 13. Jahrhundert dokumentiert ist, aber Forscher schlagen ihre frühere Existenz vor [Schepanskaya, 2001a, p. 16]. Alle Geschichten über Wassermühlen zeichnen sich mit einer Vielzahl von Details durch die Beständigkeit der wichtigsten erzählerischen Motive aus, die eng mit mythologischen Darstellungen verbunden sind, die auf einem mythopoetischen Bild der Welt beruhen und den Raum in „unsere“ (gütige, christliche) und „fremde“ (feindliche, von bösen Geistern beherrschte) aufteilen )
In diesem Raum war das Grenzland ein symbolischer Ort, der zu zwei „Welten“ gehörte und sich daher am stärksten auf positive und negative Informationen konzentrierte - daher die Dualität seiner Wahrnehmung (ein notwendiger Teil der bäuerlichen Welt ist ein dem Menschen feindlicher Ort). Es waren genau solche Grenzgebiete, die Mühlen waren.
Der Zweck all dieser Geschichten ist es, die Mühle als einen gefährlichen Ort und den Müller als eine Person zu zeigen, die mit besonderem Wissen ausgestattet ist und mit der feindlichen Welt in Kontakt steht.
Das Bild und die Beurteilung dieses Ortes sind im Wesentlichen ihre wesentliche Grundlage.
Wassermühlen, vom Dorf entfernt, in der Nähe des Wassers, waren die Grenzgebiete, deren Raum von der Mühle selbst mit einem Mühlrad, einem Mühlenteich (einem Becken, einem Rückstau), einem Damm und einer Straße in der Nähe der Mühle angezeigt wurde.
Als Ort, der zu zwei "Welten" gehörte, manifestierte er sich in zweifacher Beziehung zum Menschen.
Die Mühle war einerseits Teil der bäuerlichen Welt, eines besuchten Ortes, der mit den wirtschaftlichen Belangen des Bauern verbunden war und das Endprodukt seiner Arbeit erhielt - Mehl; Andererseits befand es sich in der "Zone" der feindlichen Kräfte - Wasser (Teufel) und enthielt daher eine Gefahr.
Damit sind eine Reihe von Verboten verbunden: Frauen und Kinder dürfen die Mühlen besuchen (offenbar galt die Mühle als Männerzone), in Mühlenteichen baden und angeln.
Nach den Überzeugungen von Pomors: "Mühlen werden auf einer Wasserreise nicht erwähnt, das heißt, sie sprechen nicht über die Mühle, um keine Probleme zu verursachen, und dieses Unglück ist ein Sturm, ein starker Wind" [Efimenko, 1877, p. 176]. Allein am Rande einer Seebucht oder eines Flusses stehend, wurde es zu einer Ikone, an der alles in der Mühlenraumzone eine besondere Bedeutung erhielt und einer Erklärung bedurfte. Warum ist die Mühle an dieser Stelle gebaut?
Was bringt ein Rad mit so viel Kraft und Geräusch zum Durchdrehen?
Was sichert den reibungslosen Betrieb, schützt vor Überschwemmungen? etc. Reales Wissen beruhte auf Überzeugungen, die auf Ideen über die Verbindung von Müllern mit Wasser beruhten.
2. Mühle und die unreine Kraft
Der Glaube an das Wasser (der übliche Name für das im Wasser lebende Böse) ist in der Volksmythologie stabil, ebenso wie die Angst vor dem Wasser. "Die Leute glauben", lesen wir von Efimenko, "dass der Ertrunkene nicht von selbst ertrunken ist, sondern versehentlich den Tod geköpft hat, sondern ihn weggeschleppt hat, welche Leute mehr ertrinken, wo es Haushälterinnen gibt."
Zuerst zieht Wasser eine Person ins Wasser und hüllt sie dann zu Tode.
Manchmal klebt es im Unterholz, oben, unter einem Stein, schält die Haut ab, rollt den Kopf usw. darunter.
Gegen Ende des Ganzen wirft der Wassermann die Toten, nachdem er gesättigt ist. In den Wochen Iwanowo und Iljinskaja spielt das Wasser, d. H. Im Sommer spielt es mehr herum.
Dann erwartet er zum Witz alle Arten von Opfern.
“[Efimenko, 1877, p. 165]. Das Aussehen des Wassers (wie auch des Kobolds, Brownies) in mündlichen Geschichten ändert sich ständig. „Alles kann so aussehen:
Eine Frau wird ausgehöhlt, ein Hund - wie ich als Hund gesehen habe - kann wie ein Fisch aussehen.“
[Bogatyrev, 1916, p. 54]. „Er sieht durch sein Aussehen wie ein Kobold aus, nur die Wolle darauf ist sehr zottelig und weiß.
Sie trägt keine Kleidung. "
[Kolchin, 1899, p. 25].
Er wird auch als böser alter Mann mit einem großen, mit Schlamm bedeckten Bart beschrieben, aber am häufigsten erscheint der wässrige als riesiger Fisch. Trotz der Tatsache, dass die Informationen über das Aussehen des Wassers verwirrt und verwirrt sind, sind seine stabilen Zeichen: im Wasser zu sein und das Geräusch, das es macht - es klatscht auf Wasser, sendet einen Sturm aus, lässt Kreise im Wasser [Maksimov, 1903, p. 102].
Da der Kobold der Besitzer des Waldes war, in dessen Macht sich Tiere und Vögel befanden und von dem der Erfolg der Jagd und ein erfolgreicher Aufenthalt im Wald abhing, konnte er das Wasser beruhigen oder aufrühren, Steine auf das Bett werfen und die Dämme zerstören.
Nach allgemeiner Überzeugung lebt der Wassermann in Strudeln, "er siedelt sich besonders gern unter einer Wassermühle in der Nähe des Rades an" [Afanasyev, 1982, p. 208].
Die Einstellung zu den Strudeln war eindeutig („In einem ruhigenStrudel werden Teufel gefunden“ -Strudel ziehen Menschen herein).
Informationen zur Provinz Archangelsk: „Das Wasser lebt in den tiefsten Gruben, Seen oder Flüssen. Über den Gruben, in denen sich das Wasser dreht. Solche Orte nennt man höllische Haushälterinnen, daher lebt ein Wasserhaus in einem Haus, dh es hat eine Familie. Vodianiha verlässt das Wasser um Mitternacht nackt und sitzt auf einem Felsen; hier kämmt sie sich mit einem großen Kamm die Haare. “[Efimenko, 1877, p. 165].
Das Bild des „Wassermanns“ verschmilzt so mit dem Bild der Meerjungfrau.
Strudel, Stauwasser - Orte, an denen Mühlen normalerweise aufgestellt wurden, sind auch die Orte, an denen sich der Wassermann befand.
Der Bau der Mühle, deren ununterbrochener Betrieb nach allgemeiner Überzeugung ausschließlich von der Wassermühle abhing.
Als Vollbesitzer des Ortes verhängte er besondere Verhaltensverbote gegen Menschen, forderte Tribut.
Das Sprichwort „Mit jeder Wassermühle wird er Wasser nehmen“ spiegelt den Glauben an die Notwendigkeit wider, das Wasser zu überreden.
Die Hommage an den Wassermann ist ein besonders stabiles Motiv in der russischen Folklore.
"Wenn Sie eine Mühle bauen, reicht es aus, einem Lebewesen ein Gelübde abzulegen: einem Schwein, einer Kuh, einem Schaf (ein Hinweis auf uralte Opfer) oder einem Mann.
Früher oder später wird der Wassermann sein Versprechen finden und im Wasser ertrinken.
Für mindestens zehn Tore wird eine große Mühle gebaut (Tamb. Gub.) “[Afanasyev, 1982, p. 209].
„Die öffentliche Meinung wurde von Gerüchten über Menschenopfer heimgesucht. Bereits im 19. Jahrhundert war unter den Bauern die Rede, dass die Müller absichtlich späte Reisende in den Teich drängten. Häufiger wurde jedoch angenommen, dass der Wassermann selbst das ihm vom Müller versprochene Opfer nahm “[Schepanskaya, 2005, p. 351]

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„Die richtige Funktionsweise des Universums, so behaupteten sie, basiere auf dem Gleichgewicht von vier Elementarkräften: Zauber, Überzeugungskraft, Ungewißheit und Verdammte Sturheit“
Quelle: https://beruhmte-zitate.de/autoren/terry-pratchett/


Zuletzt geändert von Undine am Do 11. Feb 2021, 16:18, insgesamt 1-mal geändert.



Do 11. Feb 2021, 16:15
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Tiere von schwarzer Farbe oder deren Wolle (insbesondere eine Ziege) werden ebenfalls gerne als Geschenk angenommen.
"Zu diesem Zweck werden alle Tiere aus schwarzer Wolle (vor allem Hähne und Katzen) in der Mühle noch sorgfältig aufgezogen" [Maximov, 1903, p. 111].
"In der Neuzeit", schreibt S.V. Maksimov, "ist die Befriedung böser Geister billiger geworden:
Sie gefallen auch Mehl und Wasser in einer Brottasse, und auf jeden Fall werfen die fürsorglichen Müller täglich Brotkrümel auf den Tisch, die sich nach dem Abendessen angesammelt haben."
und an Feiertagen gießen sie sogar Wodka ein “(ebd.). Tabak wird auch als Opfer (als teuflischer Trank) erwähnt
. "Ein Mann schlief Getreide und wollte mahlen, Shishiga" setzte sich auf eine Großmutter von der Mühle Ausrüstung, und die Mühle hielt an ". Sie weigerte sich zu gehen, bis der Mann ihr Tabak gab.
Sobald er den Tabak mitbrachte und in den Teich warf, "begann sofort die Mühle zu arbeiten, und der Shishigi auf dem Gerät schien weg zu sein" [Schepanskaya, 2001a, p. 19].
P. G. Bogatyrev im Bezirk Shenkur wurde von der Mühle erzählt, die „auf das neunte Korn“ gestellt worden war [Bogatyrev, 1916, p. 54], (das heißt über das Gelübde - dem Wasser den neunten Teil des gedroschenen Getreides zu geben).
Zusätzlich zur Wassermühle wurden Teufel kontrolliert (Shishigi, Morgulitki, Mädchen usw.). Die Bewegung des Mühlrades, das laut Wasserstrahl versprüht, ließ den Glauben aufkommen, dass es von Wasserspielen angetrieben wird, die auf dem Rad sitzen [Afanasyev, 1982, S. 209].
Einige der Volksrätsel um das Wasserrad halten an diesem Gedanken fest: "Der Alte sitzt über dem Wasser, schüttelt den Bart" [Sadovnikov, 1959, Nr. 1154] oder "Die Kikimora sitzt im Sumpf, erntet nicht, drescht nicht, hämmert Geld" [Sadovnikov, 1959, Nr. 1128a].
Das Verhalten der in den Mühlen lebenden Geister könnte neutral und sogar wohlwollend sein, insbesondere gegenüber den Bauern.
„Die Tante war in der Mühle. Die Mühle lief, arbeitete, blieb plötzlich stehen. Sie öffneten die Tür zum Streitwagen - eine schöne Frau saß, ihr Zopf war locker und sie wusch ihre Füße mit Wasser. Sie hatten Angst, rannten raus.
Und sie sagt zu ihnen: „Warum hattest du Angst? Ich werde mich waschen und gehen. "
Sie zog die Beine heraus, ging und die Mühle begann zu arbeiten “[Cherepanova, 1996, Nr. 168]. N. M. Boloznev (Kenozero) sagte:
„In der Mühle war das Erschrecken keine Vogelscheuche, aber es erwachte, um aufzuwachen. Früher haben sie Getreide gemahlen, Hafer in Stupas geschlagen.
Nach dem Krieg bin ich selbst zur Vidyaginsky-Mühle gegangen, die Mühle hat dort für sie gearbeitet, und unsere (in Zikhnov) hat anscheinend nicht funktioniert. Ich habe Hafer gekauft und mich dort verknallt. Abends schlief er ein, fiel hin und schlief ein. Ich schlafe Und plötzlich sagt jemand: „Was schläfst du? Du hast schon alles (gemahlen)! “Ich kam, so ölig, Mehl, fliegt von einem Stupa. Ich habe von Bauern gehört - es ist aufgewacht. “[Kenozero Tales ..., 2003, p. 120].
Das Wasser in der Mühle war mit besonderen, magischen Eigenschaften ausgestattet. In seinen Aufzeichnungen über die Provinz Wjatka, in der es besonders viele Mühlen gibt, verehrt D.K. Es gab viele Mühlen, aber die vier am meisten verehrten wurden ausgezeichnet: in Orjol. (Usova Mill), Nolinsky, s. Shvarikh, in Slobodsky Bezirk., In mit. Mudrov und in Urzhumsky., In mit. Weihnachten "Um zu einem lauten Gott zu beten", schreibt Zelenin, "gehen sie meistens am neunten Freitag nach Ostern" [Zelenin, 1994, p. 75].
In der Region Nowgorod trugen sie am 14. April Geschenke an den Wassermann:
"Rette, rette unsere Familie."
Mehl wurde direkt in den Fluss geworfen: „Hüte unsere Familie“ [Cherepanova, 1996, Nr. 173].
Das Wasser am Mühlrad wurde lebendiges Wasser genannt; die heilende Kraft hatte insbesondere das durch die Rinne zum Mühlrad fließende Wasser (nach Erzählungen in Puschkinogorje) [Persönliches Archiv].
Gemäß den Geschichten der Bewohner des Dorfes Zikhnovo (Kenozero) hatten Wasser unter dem Mühlrad sowie Wasser aus einem unter dem Mühlrad fließenden Strom eine besondere Kraft, die von Dorfheilern und Hexen eingesetzt wurde - die Mühlräder und das Wasser „schleifen Krankheiten“.
Auf diese Weise erhielt der gesamte Mühlenraum den Status einer heiligen Hexerei, deren Eintritt am häufigsten zu einer Katastrophe führen könnte. Diese Eigenschaft blieb hinter diesem Ort zurück, auch wenn die Mühle abgerissen wurde. N. M. VEDERNIKOVA

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Do 11. Feb 2021, 16:16
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Mühle und Mühle in der russischen Mythologie
Teil 2.
Vorstellung der Mühle als Hexe.
Die Vermittlung zwischen der Bäuerin und dem Wasser, sowie anderen Schwierigkeiten, die an der Mühle zu bleiben, war eine Mühle. Um eine Mühle zu halten, könnte nur eine " wissen " Person (Spezialist, Profi) nur eine " wissen " Person haben (Spezialist, Profi). T. B., wer die Männer (Schäferhund, Schmied, Tischler, Mühle, Hanf) studiert hat, zeigt deutlich, dass in der traditionellen Präsentation mit dem Konzept der Professionalität nicht nur eine besondere Art von Aktivität mit dem Konzept der Professionalität verbunden ist, sondern Auch ein stabiler Glaube an die magischen Fähigkeiten eines solchen professionellen, insbesondere in der Fähigkeit, mit einer bösen Kraft zu Kontakt zu kommen. "in der Tat, die magische Kraft ( oder wissen, Artikel, das Wort, das Wasser hatte ) war ein Zeichen und ein Synonym für Professionalität in den Augen der Bevölkerung [ Ŝepanskaâ, 2001 a, c. 27 ]. so, die" " Mill, es ist sowohl ein Profi als auch eine Person, die geheimes Wissen besitzt.
Von der Ebene seiner " Professionalität " hängt beide in beiden Bereichen von der erfolgreichen Arbeit der Mühle ab. Die Verbindung der Mühle mit Wasser basierte auf dem besonderen " Prinzipien des Vertrags ". schon bei der Wahl der Website der Talsperre konnte nicht ohne einen Hauch von Wasser gemacht werden.



Es wurde auch geglaubt, dass Wasser und Teufel in der Lage waren, den reibungslosen Betrieb der Mühle zu gewährleisten. In einem der Märchen, die Mühle "Wasser Seele verkauft für einen Begriff, und alle von ihm sind seit damals erfolgreich" [Gärtner, 2003, c. 227]. in, wer die Materialien des Archivs des russischen Archivs verwendet, lesen: " die Mühle muss eine Hexe haben und Freundschaft mit den schlechten fahren; sonst geht es nicht in eine Art und Weise. Wenn er Wasser genehmigen kann, wird die Mühle immer in Fix sein und große Damen bringen; im Gegenteil, wenn er sich nicht mit ihm beschäftigt, wird die Mühle immer aufhören: Wasser wird seine Finger am sechs Rad essen, das Wasser wird Füllen Sie das Loch an der Spitze des Windes - und das Wasser wird vom Teich weg gehen, bevor die Mühle diese Fahrt bemerkt hat, er wird die Räder nachholen und versenken. Ein Mann hat eine Mühle gebaut, ohne nach Wasser zu fragen, und dafür hat der letzte den Frühling des Wassers mit einer solchen Kraft genommen, die den Bau komplett gebrochen hat [Afanassjew, 1982, c. 209].
Das sehr Empfangen der magischen Kraft, die ihm hilft, mit Wasser, morgulitkami, etc., zu verwalten, wurde mit seiner ständigen Lage in einem Raum verbunden, in dem es eine böse Kraft gibt. Das hat einen stabilen Glauben geschaffen, dass die Mühle eine Hexe ist.
Die Mühle wurde auch das Wissen gegeben - die Fähigkeit, die Hochzeit zu " lassen " und " aus verwöhnen " zu behandeln.
Im Weg der Mühle ist mit so einem Detail verbunden, wie der ständige Verschleiß einer Axt. "die Mühle funktioniert nicht, auch wenn es kein Geschäft gibt, sondern aus den Händen der Axt" [Dal, 1979, t. 2, c. 317-318]. Es zeigt S. v. Maxim: "jede Mühle, obwohl es keinen Fall gibt, und aus den Händen einer Axt nicht veröffentlicht" [Maxim, 1013, c. 110]. Maxim erklärt dies durch die Notwendigkeit, die ganze Zeit etwas in der Talsperre zu reparieren, "das gewaschen und bricht auseinander, wie durch den Willen und die Kraft der Wasser-Eigenschaft" [da]. das ist].
Die Tatsache, dass die Axt ein Zeichen der Stärke, magische Fähigkeiten ist - das traditionelle Attribut der männlichen Hexe [Ŝepanskaâ. Leistung, 2001, c. 78]. wenn man die Axt als magisches Objekt bedenkt, ist es möglich, sich an den Glauben zu erinnern, dass die sauber Angst vor einer Axt haben. Auf Kenozere, wenn sie diejenigen tragen, die auf einem Friedhof über den See gestorben sind, falls das Boot plötzlich aufstehen (stoppt Wasser), sollten sie die Spitze des Grab treffen. Eine Axt, als magisches Objekt, wird in der Rede-Praxis ("und-Sets") verwendet.
Die Arbeit der Mühle, die besondere Kenntnisse erfordert, so anders als die Arbeit des Bauern, - Getreide in Mehl (Essen) zu verwandeln - war eine Frage der Magie. In der Folk-Serie wird das Motiv von " Schleifen " (Korn) in ein heiliges Spiel verwandelt, das einen erotischen Schatten hat: " das Bild einer Mühle ist mit Mehl bedeckt, zu ihm und bringt jeden ein Mädchen, das sagt: " ein kleiner, kleiner Mann, trau mir ein Zwiebel!"-" komm schon, gewünscht!" beantwortet das eine und spricht mit dem Sand im Stuhl, für den seine Freundin küsst " [Hebräisch, 1994, c. 98].
Eine der Legende erzählt darüber, wie die Mühle die Gnade des armen, angezogen Christus verweigert hat [Afanassjew, 1914, c. 60-61]. der Reichtum der Mühle, nach den Ansichten der Menschen, war "vom Bösen". nicht durch Zufall das Wohl der Mühle, sein Reichtum ist mit dem Glauben verbunden, menschliche Opfer zu bringen - ein bestimmte Anzahl von Zielen (Menschenleben).
In einem Stier aus der Sammlung von sadovnikova mit Hilfe von "Jump-Grass" (das Lücke - die Blume des Farn), öffnet die Mühle alle Burgen, lächelt die morgulûtok, und die Geschichte über die Produktion dieser Blume durch eine böse Kraft wird ein Bio-Teil der ganzen Geschichte.
In einem Stier, der von P. G. Bogatyrevym mitgebracht wurde, setzt die Mutter der Mühle eine Mühle mit Hilfe des magischen Gras "weißes Pferd", das das Wasser zum Rückzug bringt [Kunst, 1916, c. 55]
In der russischen Folklore, eines der Symbole des Wohlstands, Reichtum ist Mühlsteine.
In russischen Märchen ist Mühlsteine (Home Mill) Teil des Kreises der magischen Objekte, die Fülle geben. Aber magische Eigenschaften, nach den Bedingungen des Märchen, finden nur die Objekte, die " aus einer anderen Welt " gebracht werden [Propp, 1946].
im Märchen " Hahn und žernovcy " bekommt der alte Mann ein Opfer in Der Himmel, wo er in den Himmel auferstanden ist, der aus dem Wald gebracht wurde.
Die wunderbaren Eigenschaften der žernovcov finden sich in der Gabe des Essens: die alte Frau " was auch immer wieder zurückkehren wird - alles verdammte ja pie!" [Afanassjew, 1957, t. 2, c. 35]. es ist offensichtlich, dass und auf der Mühle Mühlsteine gab es einen Blick auf den Reichtum, der an die Mühle geschickt wurde.
Endlich sollte man feststellen, dass die Mythologie Geschichten über die Mühle und die Mühle, ihre Verbindung mit Wasser, Opfer von der Mühle, ihre magische Kraft und unter. Sie sind weit verbreitet in der Folklore aller östlichen und westlichen slawischen (Belarussen, Ukrainer, Polen, Serbien, etc.) ), sie basieren auf dem gemeinsamen mifopoétičeskie Blick auf die Welt, ihre Grenzen, den Geist der Erde und das Wasser, das Verhalten der Welt und Wasser, Verhalten in den bemalten Gebieten. Die Mühle als Phänomen der kulturellen Landschaft mit ihrer Mythologie, das Bild der Mühle als starke außergewöhnliche Persönlichkeit, als eine Person anderer Verhalten und moralischer Prinzipien, spiegelt sich nicht nur in der Folklore, sondern auch in der russischen Literatur, die sich spiegelt in den Namen einer Reihe von Dichter und Autoren (A. , Der ist ein aus der Gattung der (). )

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Н.М.Ведерникова
#Места_силы_ЯП

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Do 11. Feb 2021, 16:18
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Mythologie der Mühle
Die Mühle ist ein wichtiger Teil am Initiationsweg des Kornes bis zum gebackenen Brot. Das Korn hat bereits den Initiationsweg des Todes in der Ackerfurche biszur Wiedergeburt in der hundertfachen Frucht der Ähre hinter sich. Über das Mehl, das durch das „Leid“ des Zermahlens gegangen ist, erwartet nun den Gärungsprozeß im Brotteig, um dann bei hoher Hitze zu dem Lebensmittel par excellence zu werden: Zum Brot des Lebens! Dieses Mysterium der vielfachen Initiation - vom Sterben zum neuen Dasein entspricht auch unseren menschlichem Mysterium des Stirb-und-Werde- Prozesses. Bei solch einem Geschehen in der Mühle, kann Müller und Müllerin als „PriesterIn“ angesehen werden, der diese Initiation vollzieht, wie der/die PriesterIn am Altar der Kirche. Und auch der Mühlstein wird dadurch zum Symbol der Verwandlung von Leben zu Tode und wieder zum Leben.
Die Bewegung des Mühlsteines steht im Nachvollzug des Sonnenlaufes (siehe auch die norwegische Mythologie). Damit wird das Mahlen des Kornes, die Frucht der Sonne und der Erde, zum kosmischen Prozess. Dieses Symbol des kosmischen Geschehens spendet damit Energie und Information dem Initiationsprodukt Mehl.
Religionsgeschichtlich(Ausführliche Beschreibung über die axis mundi in der Broschüre: Kantilli: "Heilige Berge der Steiermark, sowie bei M. Eliade: Die Religionen und das Heilige, Kapitel X. Kosmischer Einstrahlpunkt) und geomantisch kann die Achse des Mahlwerkes als achsis mundi, die mythologische Mitte der Welten-achse, betrachtet werden. In dieser Mitte sind die drei Welten Oberwelt - Welt - Unterwelt miteinander verbunden und man kann kultisch in diese drei Bereiche gelangen. Damit konnte man in Beziehung zum Kosmisch Göttlichen treten. Alle Heiligtümer und Kirchen liegen an solchen Plätzen. Mythologisch ist hier die Welt entstanden. Und wieder haben wir die Verbindung zwischen Himmel + Erde und damit kann Fruchtbarkeit und Kreativität entstehen. Dieser Gedanke wird dadurch noch bestärkt, da hier ein kosmischer Einstrahlpunkt diese energetischen Verbindungen von Kosmos und Erde herstellt. So ist der Müller, die Müllerin, wie bereits oben erwähnt, wie ein Priester, der an dieser Weltenachse „himmlisches Mehl“ mahlt. Aus diesem Blickwinkel könnten wir einmal ganz anders unser Mehl entdecken.
Durch das Bohren des Loches in den Mühlenstein und später durch das Drehen des Zapfens im Loch des Mühlsteines ist das Mahlen ein Symbol für den Geschlechtsakt. Daher ist das Bohrmehl für Fruchtbarkeit und Potenz von Tier und Mensch in der Bauernmedizin verwendet worden.
Geomantie von Mühlen



Wie bereits allgemein bei der Geomantie erwähnt, ist die Besonderheit des Alten Wissens ist der ganzheitliche Zusammenhang zwischen

funktionell, praktisch und langlebig
schön, ästhetisch und harmonisch und
religiös, spirituell und geistig
Der Standort: Der Standort der Mühle wurde so gewählt, dass ein dort vorhandener kosmischer Einstrahlpunkt genau auf dem Mühlenstein strahlt. Man hat sozusagen die Mühle um den Mühlstein gebaut. Zugleich wurde darauf geachtet, dass die Wasserführung des Baches für einen ganzjährigen Betrieb optimal geeignet ist.
Das Gebäude: Wie bereits bei der allgemeinen Geomantie erwähnt, liegen die Außenkanten des Gebäudes auf Gitternetzzonen. Außer dem Gebäudeschutz wurde damit auch die Energie im Inneren des Hauses erhöht. Die durchschnittliche Energie im Gebäude beträgt zwischen 15.000 und 25.000 Bovis- Einheiten, die einen stärkenden Einfluss auf die Menschen hat. Aber für Insekten und Bakterien ist so eine hohe Energie nicht lebensfreundlich. Daher sind in den alten Mühlen keine Motten oder Mehl- und Holzwürmer zu finden. Außerdem erhöhen die hohen Energien die Haltbarkeit des Mehls um das 15fache gegenüber dem normalen heutigen Mehl.
Der Mühlstein: Wie bereits oben erwähnt, ist im Achsen-Mittelpunkt der Kosmische Einstrahlpunkt. Darüber hinaus lag er meistens auf der Erdstrahlen-Kreuzung des Global- und des Diagonalgitternetzes, das die Energie nochmals erhöht. Die Energie-Intensität kann bis zu 30.000 Bovis-Einheiten erreichen, die wir meistens nur bei starken Wallfahrtskirchen zu finden ist. Diese Energie erleichtert den „Initiationsprozess des Kornes“.
Symbole und Schutzpatrone: Es sind dies meist Sonnelaufsymbole, wie Spirale, Kreuz, Lebensbaum, Raute usw. auf Haustore, Fenster und Deckenbalken. Sie bewirken Hilfe, Schutz und Stärkung für Mensch und Haus. Der Schutzheilige der Müller war vor allem der hl. Nikolaus, den wir in der Mühle oder außen in einer Mauernische finden können. Er schützt dem Müller vor zuviel Wasser oder vor Sturzfluten, aber auch bei zu niedriger Wasserführung. Der Heilige, der nur in den Legenden zu finden ist, kann als mythologische Nachfolger des Wassergeistes, dem Nix oder Nick gesehen werden. So dürfte aus diesem Naturwesen ein Heiliger geworden sein. Auch finden wir des öfteren den hl. Florian, der vor allem vor der Entstehung von Bränden schützt und ebenfalls für optimalen Wasserstand zuständig ist. Weitere Schutzpatrone waren die Kirchenväter Hieromnimus, Ambrosius, Gregorius und Augustinus. Folgende Heilige haben einen Mühlstein als Attribut: Christina, Florian, Kallistus, Quirinus, Viktor von Marseille und Vincentius sowie Crispinus. Weitere Schutzheilige sind die hl. Anna und die hl. Katharina von Alexandria. Sie sind religionsgeschichtlich die Nachfolgerinnen der Weiblichen Dreifaltigkeit, Jungfraugöttin, Muttergöttin und Weise Alte. Wir finden sie auch als Schutzsymbole auf den Türen 20 + CMB + 07, nämlich als Catharina, Margarete und Barbara. Auch sie helfen den Müllersleuten.
Das Haus der Müllersleute liegt ebenfalls in der Zwischenhimmelsrichtung und damit stehen die Außenkanten des Gebäudes auf einem negativen Diagonalgitter zum Schutz. Die durchschnittliche Energie im Gebäude ist immer relativ hoch, damit in diesem Haus Gesundheit und Freude herrschen. Meistens fördert die Qualität dieser Energie die spirituelle Schau und Weisheit sowie die Herzensqualitäten. Manchmal läuft durch Eingang und Flur eine positive rechtsdrehende Wasserader, die einen energetisch reinigenden Einfluss auf die eintretenden Menschen hat. Diese Wasserader kann beispielsweise auch ein harmonisches Klima im Haus bewirken. Der Kamin des Backofens steht auf einer Globalgitternetzkreuzung mit einer hohen Energie-Intensität. Dies bewirkt eine optimale Verbrennung und guten Zug auch bei Tiefdruckwetter. Das hier gebackene Brot nimmt diese Energien auf und stärkt ganz besonders die Menschen, die es essen. Ähnliches gilt für die Backhäuser, die in der Nähe des Müllerhauses stehen


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„Die richtige Funktionsweise des Universums, so behaupteten sie, basiere auf dem Gleichgewicht von vier Elementarkräften: Zauber, Überzeugungskraft, Ungewißheit und Verdammte Sturheit“
Quelle: https://beruhmte-zitate.de/autoren/terry-pratchett/
Do 11. Feb 2021, 16:24
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Hallo :-)

Wow ... hätte es nie erwarted dass diese Mühlen - ähnlich wie die
Kirchen mit sakraler Geomantie, angelegt wurden.

Vielen Dank :-)

Liebe Grüsse
Vuifre

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... meine Signatur ist gerade in den Ferien ;-)
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Do 11. Feb 2021, 16:32
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